Pour activer les sous-titres français sur la vidéo, vous pouvez suivre ce tutoriel.
| Pour recevoir un sermon par mail chaque vendredi, rejoignez-nous en ligne : Nous rejoindre |
Cet article a été traduit et peut contenir des erreurs de traduction. L’article original en anglais est :
Does Zakat Come From Wealth or From Income?
Louange à Dieu. Il n’y a pas d’autre dieu que Dieu.
Il a rendu la Charité Obligatoire pour nous, ce qui s’appelle Zakat en Arabe. Les donateurs de Zakat sont généralement d’accord pour dire que la Zakat est de 2,5 %. Mais 2,5 % de quoi ? 2,5 % de la richesse ? Ou 2,5 % des revenus ? Ou 2,5 % de l’or ? ou 2,5 % des récoltes ? ou 2,5 % du bétail ? Ou peut-être tous ces éléments ? ou peut-être certains d’entre eux ? Il y a tellement d’opinions à ce sujet. Si vous demandez aux adeptes partiaux de Rashad Khalifa, par exemple, ils vous diront que la Zakat ne provient que des revenus. Si vous interrogez les adeptes ignorants du Hadith, ils vous diront que la Zakat doit être donnée essentiellement à partir de l’or et de l’argent, et de quelques autres choses, mais pas à partir de l’argent, des voitures ou de quoi que ce soit de moderne. La majorité des musulmans sont d’accord pour dire que la Zakat provient de la richesse, mais ils ne savent pas comment fonder cela sur quoi que ce soit, sur une source acceptable. N’est-il pas étrange que les adeptes du Coran n’aient pas réussi à obtenir la bonne réponse à ce sujet, et que les adeptes littéraux du Hadith n’aient pas non plus réussi à obtenir la bonne réponse à ce sujet, et que les gens qui n’ont pas trop réfléchi à la question aient eu la plupart du temps raison. Comment cela est-il possible ?
C’est possible, car la Zakat est une tradition Abrahamique. Elle a été donnée correctement avant que le Coran n’existe, elle a été donnée correctement avant que les Hadiths n’existent et elle a été donnée correctement avant que la Bible n’existe. C’est une tradition que Dieu a garanti de préserver. Elle n’est pas conservée dans les livres. Elle est conservée intacte dans les actions des gens. Elle est contrôlée par Dieu, même si les gens ne la comprennent pas, même si les gens ne savent pas comment la soutenir avec leurs écritures, même s’ils se perdent dans d’autres choses, Dieu s’assure qu’il y aura toujours un petit groupe de gens qui la feront correctement et qui poursuivront la tradition, qu’ils la comprennent ou non, qu’ils le fassent intentionnellement ou non. Il est très difficile pour certaines personnes de comprendre ce fait, et cela leur donne probablement un sentiment de malaise, car en tant que membres de cette génération éclairée, nous ne souhaitons pas faire des choses que nous ne comprenons pas. Permettez-moi donc de vous donner une explication tirée du Coran, en espérant que cela vous aidera à calmer votre cœur à ce sujet. La bonne méthode pour trouver la réponse à cette question est de la trouver dans le Coran, bien sûr. Mais je n’ai vu personne jusqu’à aujourd’hui qui puisse nous conduire à la bonne solution en utilisant le Coran. C’est parce qu’ils n’ont utilisé qu’une partie du Coran. Ils ont essayé de trouver la solution dans tel ou tel verset, mais ce n’est pas comme ça que ça marche. Il faut utiliser tout le Coran. Il faut prendre tous les versets (environ 6000), sélectionner et rassembler ceux qui sont liés à ce sujet (environ 500), les lister, les ordonner, les classer, les revérifier, trouver les liens, éviter les raccourcis, être précis, avancer pas à pas sans sauter d’étape, être systématique, vérifier les contextes de ces versets, en regardant les versets qui les entourent, Vérifiez comment ces mots sont utilisés dans d’autres versets, et cela prend des mois pour le faire correctement, et vous n’avez peut-être pas le temps de le faire, alors je l’ai fait pour vous, et j’ai trouvé la bonne réponse dans le Coran, qui s’avère ne pas être très différente de ce que les gens savaient déjà, mais maintenant nous avons une assurance supplémentaire parce que nous sommes enfin en mesure de la trouver dans le Coran, dans la parole de Dieu, et permettez-moi de vous dire les points clés.
Le verset 39, au chapitre 30, dit que ce que vous donnez en usure pour augmenter votre RICHESSE n’augmentera pas auprès de Dieu, mais que si vous donnez la Zakat (de cette même richesse), en recherchant l’agrément de Dieu, vous recevrez une récompense multiple.
Nous voyons donc ici que la Zakat doit être donnée à partir de votre richesse qui peut théoriquement être prêtée à d’autres personnes. Je vais l’appeler « richesse prêtable » ou « richesse excédentaire ». La richesse prêtable ou la richesse excédentaire est la richesse non investie et la richesse inutile, car vous ne pouvez prêter que ce qui n’est pas absolument nécessaire pour vous, et ce que vous n’avez pas déjà investi. Si votre richesse est bloquée dans un investissement, ou si elle est absolument nécessaire à votre survie, vous ne pourrez pas la prêter, et vous n’êtes donc pas tenu de payer la Zakat sur cette richesse. La Zakat représente donc 2,5 % de la richesse prêtable, soit 2,5 % de la richesse non investie et non nécessaire, ou 2,5 % de la richesse excédentaire. C’est la même chose, que l’on parle de richesse prêtable, de richesse excédentaire ou de richesse non investie et non nécessaire, il s’agit de la même partie de la richesse.
D’ailleurs, nous pouvons savoir que ce verset parle de richesse, et pas seulement de revenus, car le mot utilisé dans ce verset est « amwali ». Dans d’autres versets, ce mot signifie « richesse ». Par exemple, au chapitre 4, verset 6, et au chapitre 4, verset 10, nous voyons le même mot utilisé pour désigner la richesse que les orphelins ont héritée de leurs parents. Il ne peut s’agir de revenus. Les orphelins ne travaillent pas pour obtenir un revenu. Ils héritent de la richesse de leurs parents. De plus, le verset 155 du chapitre 2 fait une distinction entre la richesse et les récoltes (revenus). Il dit que vous pouvez être éprouvés par la perte de richesses, de vies, et de récoltes (revenus). Ici encore, nous voyons qu’il y a une différence entre la richesse et le revenu.
Le verset 33 du chapitre 33 dit aux épouses du prophète Mohammed de rester chez elles et de donner la Zakat. Si elles restaient dans leurs maisons, elles ne pouvaient pas avoir de revenus, mais elles devaient quand même donner la Zakat. C’est parce qu’elles étaient riches. Cette richesse était soit héritée de leurs parents, soit donnée en dot, soit issue de leurs revenus antérieurs, soit un don.
Il est donc clair que la zakat provient de la richesse, et pas seulement du revenu, ce qui est confirmé par de nombreux autres versets. Le verset 2:177 mentionne la charité de la richesse, le verset 2:261, la charité de la richesse, le verset 2:262, la charité de la richesse, le verset 2:264, la charité de la richesse, le verset 2:265, la charité de la richesse, le verset 2:274, la charité de la richesse, le verset 4:38, la charité de la richesse. Permettez-moi de vous donner d’autres versets indirects : Verset 4:95, nous luttons pour la cause de Dieu avec nos richesses, pas seulement avec nos revenus, verset 9:20, nous luttons avec nos richesses, pas seulement avec nos revenus, verset 9:41, nous luttons avec nos richesses, pas seulement avec nos revenus. Verset 9:44, nous nous efforçons avec nos richesses, pas seulement avec nos revenus, verset 9:81, nous nous efforçons avec nos richesses, pas seulement avec nos revenus, verset 9:88, nous nous efforçons avec nos richesses, pas seulement avec nos revenus, verset 9:103, nous faisons la charité avec nos richesses, pas seulement avec nos revenus, verset 49 : 15, s’efforcer avec nos richesses, pas seulement les revenus, verset 51:19, réserver une partie de vos richesses pour les pauvres, pas seulement une partie des revenus, verset 61:11, s’efforcer avec nos richesses, pas seulement les revenus, verset 70:24 dit que la RICHESSE doit être mise de côté pour la charité, pas seulement les revenus. Nous pouvons donc voir clairement dans tous ces versets que la charité vient de la richesse, et que la Zakat est une charité, et que par conséquent la Zakat doit également provenir de la richesse, et pas seulement du revenu. Le verset 92:18 utilise l’expression « Celui qui donne de sa richesse pour se purifier ». Les mots « malahu » (richesse) et « Zakat » sont tous deux utilisés dans ce verset. Ce verset nous dit essentiellement de donner de la richesse pour nous purifier, pour obtenir la Zakat.
Le Coran nous donne même des détails sur la part de la richesse sur laquelle la Zakat doit être versée. Le verset 219, au chapitre 2, dit : « Ils vous demandent ce qu’il faut donner à la charité : dites : « L’excédent ». Dieu vous éclaire ainsi sur les révélations, afin que vous réfléchissiez. » Dieu donne donc une réponse claire à ce sujet. Il nous a déjà dit dans de nombreux autres versets que la charité provient de la richesse, et ici Il nous dit que c’est seulement de la partie « excédentaire », et donc que la charité doit être donnée à partir de la « richesse excédentaire », la partie excédentaire de la richesse. Dieu parle ici de tout type de charité, y compris la Zakat. Par conséquent, la Zakat, tout comme les autres œuvres de bienfaisance, doit être donnée à partir de la « richesse excédentaire ». Dieu nous donne encore plus de détails sur les portions de la richesse qui sont destinées à la Zakat. Au chapitre 2, verset 267, nous voyons que la terre doit être exclue de la Zakat. Le verset dit : « Ô vous qui croyez, vous donnerez à la charité les bonnes choses que vous gagnez et ce que nous avons produit pour vous DE LA TERRE ». Cela signifie que la terre ne compte pas, mais seulement les choses qui proviennent de la terre. Toutes les choses matérielles de valeur proviennent de la terre. D’ailleurs, dans ce verset, nous pouvons voir une fois de plus que la Zakat doit être donnée pour tous les types de richesse, qu’elle provienne d’un revenu (de ce que vous avez gagné), que vous l’ayez produite vous-même ou que vous l’ayez héritée. Quelle que soit la forme sous laquelle vous obtenez votre richesse, si vous la possédez maintenant et qu’il ne s’agit pas d’une terre, et qu’elle n’est pas nécessaire à votre survie, alors la Zakat doit être donnée à partir de cette richesse.
Ainsi, si vous prenez en considération tous les versets du Coran, pas seulement un verset, mais tous les versets, vous pouvez conclure que la Zakat doit être donnée sur toute votre richesse, à l’exception de la terre, de la richesse nécessaire et de la richesse investie dans une entreprise. Je vous donne les détails et les raisons pour lesquelles ces trois parties de la richesse sont exclues, mais je voulais d’abord établir que la Zakat provient de la richesse, et pas seulement du revenu.
Maintenant, réfléchissons de manière logique. Imaginons deux personnes. L’une d’elles a travaillé toute sa vie pour gagner 1 million de dollars, tandis que l’autre est née avec 1 million de dollars. Supposons que son père soit décédé et lui ait laissé 1 million de dollars. Est-il logique que celui qui l’a gagné comme revenu doive payer la Zakat, alors que l’autre, qui ne l’a pas reçu comme revenu, ne doit pas payer la Zakat du tout. Il peut vivre toute sa vie sans payer la Zakat, et il est riche. Cela a-t-il un sens ? Est-il logique de rendre la vie plus difficile au travailleur et plus facile à celui qui n’a pas travaillé ? Et ils ont tous les deux la même richesse ? C’est plutôt le contraire qu’il faut faire. Nous devrions encourager le travail, et non le punir. Ainsi, si deux personnes ont 1 million de dollars à la banque, elles devraient payer la Zakat de la même manière. En fait, je peux prouver tout cela en posant une seule question. Quel est le contraire de la pauvreté ? C’est la richesse, pas le revenu. Le contraire de la perte est le revenu, mais le contraire de la pauvreté est la richesse. Dieu ne nous dit pas de donner à ceux qui ont perdu, mais à ceux qui sont dans la pauvreté. Ceux qui ont perdu de l’argent peuvent encore être riches, mais Dieu nous dit de donner aux pauvres. Les pauvres sont pauvres, non pas parce que quelqu’un a un gros revenu et travaille dur, mais parce que quelqu’un est riche et qu’il reste.Si quelqu’un travaille dur et obtient un revenu, les pauvres sont aidés en obtenant des produits moins chers. En revanche, si quelqu’un possède beaucoup de richesses et ne les investit pas, il crée de la pauvreté en refusant aux autres le droit de travailler pour les obtenir. Il prend quelque chose au monde et le garde en dehors de l’économie, ce qui a pour effet de réduire l’économie mondiale et de provoquer la pauvreté. En revanche, quelqu’un qui dispose d’un revenu important en travaillant pour l’obtenir contribue à l’expansion de l’économie mondiale. Ainsi, les pauvres ne sont pas pauvres à cause des personnes qui ont de gros revenus, mais à cause des personnes qui ont une grande richesse et qui ne l’ont pas investie.
Faisons une autre expérience de pensée. Si l’on prend tous les revenus de la population mondiale et qu’on les donne aux pauvres, cela résoudra-t-il le problème de la pauvreté ? Non, parce que ces personnes qui ont travaillé pour gagner de l’argent seraient maintenant pauvres, et les personnes qui n’ont pas travaillé s’en sortiraient, et les riches auraient toujours le même montant de richesse. En fait, l’année suivante, toute l’économie mondiale s’effondrerait, car les gens, sachant que tous leurs revenus seront pris, ne travailleront plus, la production s’arrêtera, et les pauvres redeviendront pauvres, et ceux qui étaient dans la moyenne deviendront également pauvres sans revenus, tandis que les riches conserveront leurs richesses, qui n’auront plus aucune valeur, puisqu’elles ne seront plus produites et que personne n’aura d’argent pour les acheter. Ainsi, si vous prenez tous les revenus du monde et que vous les donnez aux pauvres, l’année suivante, tout le monde sera pauvre. Imaginons maintenant l’autre cas. Si nous prenons toutes les richesses non investies du monde et que nous les donnons aux pauvres, cela résoudra-t-il la pauvreté ? Oui. Les riches auront toujours assez de richesse, parce que vous ne leur avez enlevé que la partie de la richesse dont ils ne savaient que faire, les pauvres auront assez d’argent à dépenser, et les travailleurs continueront à travailler pour gagner un revenu, et maintenant il y aura plus d’argent dans l’économie, parce que les pauvres et la classe ouvrière sont maintenant capables d’acheter des choses, et l’argent reviendra aux riches qui vendront ces choses, sauf que maintenant, le monde entier est devenu plus riche. Les pauvres, la classe moyenne et les riches sont tous devenus plus riches. Ainsi, la Zakat rend tout le monde plus riche, pas seulement les pauvres. Tout le monde a plus, et les riches n’ont rien perdu. Cela n’est possible que dans le système de Dieu. Dans les autres systèmes économiques proposés par les plus grands économistes du monde, il faut perdre quelque chose pour gagner quelque chose, mais dans le système économique de Dieu, on gagne quelque chose sans rien perdre.
Ainsi, la Charité Collective Obligatoire (Zakat) doit être calculée et donnée à partir de votre richesse excédentaire non investie, et si Dieu le veut, je vous donnerai les détails de ce qui est inclus dans cette charité et de ce qui en est exclu, dans un autre sermon, mais nous devons d’abord nous assurer que nous avons les principes corrects, et que nous avons les valeurs dans le bon ordre. Les valeurs correctes sont les suivantes : Si tu ne travailles pas et que tu as de l’argent, tu paies. Si vous travaillez et investissez, vous êtes excusé de ne pas payer. Ce sont les valeurs correctes. D’ailleurs, de nombreux historiens ont attribué la montée de l’Islam à ce petit détail. Ils affirment que l’Islam a dominé la Chrétienté dans les premiers temps qui ont suivi Mohammed, parce que les Musulmans percevaient la charité sous la forme d’un impôt sur la fortune et faisaient des déductions pour ceux qui travaillaient et faisaient du commerce, alors que les Chrétiens prélevaient leurs impôts sur le commerce et les revenus (de ceux qui travaillaient), ce qui encourageait leurs concitoyens à travailler moins pour éviter les impôts, et c’est ce qui a permis au monde Islamique de surpasser le monde Chrétien. Bien entendu, la domination Musulmane a disparu aujourd’hui, car la plupart des Musulmans ne donnent pas la Zakat, et même lorsqu’ils le font, ils s’accordent des déductions déraisonnables, et personne ne les contrôle, de sorte qu’ils ne les donnent pas vraiment, mais cela fera l’objet d’une autre vidéo. Mais le bon système est désormais connu. C’est celui qui combat la pauvreté en encourageant le travail et l’investissement, et non celui qui combat la pauvreté en encourageant la paresse et l’épargne. D’ailleurs, le monde compte plus de richesses que de revenus, ce qui signifie que davantage de personnes sont aidées lorsque la Zakat est prélevée sur les richesses plutôt que sur les revenus.
Maintenant, après plus de 30 versets que je vous ai fournis, et de nombreux arguments logiques, les gens qui croient que la Zakat doit être donnée uniquement à partir des revenus n’ont qu’un seul verset sur lequel ils s’appuient, et même ce verset ne mentionne pas le mot Zakat. Ils invoquent le verset 141 de la sourate 6, qui dit : « Mangez des fruits des jardins et donnez l’aumône due le jour de la récolte ». Ils interprètent cela comme de la Zakat, alors qu’il ne s’agit que de la plus petite partie de la Zakat – la Zakat de la récolte. Même Rashad Khalifa a défini cela comme la Zakat de la moisson, une très petite sous-composante de la Zakat. Écoutez-le. Comme vous pouvez le voir, il définit le mot » Haqahu » comme étant la » Zakat de la récolte « . Cette petite sous-composante de la Zakat est spécifiquement définie dans le Coran, parce qu’elle concerne les fruits qui ne restent pas frais longtemps, et c’est pourquoi une instruction spéciale est donnée pour donner les fruits récoltés le jour même où vous les récoltez, afin qu’ils ne se gâtent pas. Et cette petite partie de la Zakat doit être donnée directement aux parents et aux pauvres près de chez vous, car vous jusqu’à ce que les collecteurs de Zakat viennent nous contacter. Les fruits seraient alors gâtés. Mais il ne s’agit là que de la Zakat des fruits récoltés. La Zakat générale, la Zakat des autres parties de la richesse, la richesse impérissable, c’est la partie principale de la Zakat. Ainsi, Haqahu est une petite partie de la Zakat, mais la Zakat est plus que Haqahu.
Quelqu’un pourrait demander « Êtes-vous en train de dire que Rashad Khalifa avait tort ? », leur question préférée, leur seul argument, si cela compte comme un argument. Eh bien, voici ce que je dis. Rashad Khalifa a cru pendant un court moment que la Zakat devait être donnée à partir des revenus, et il a fait ce qu’il pensait être une correction dans un Sermon du Vendredi qu’il destinait uniquement à la congrégation locale et aux gens de son époque, mais dans sa vidéo qu’il destinait au monde entier et à toutes les époques, intitulée « Essentials of Islam », il dit que la Zakat doit être donnée à partir de la richesse, et il n’a jamais corrigé cette vidéo. Il l’a publiée telle quelle. Dieu savait donc ce qui devait être publié pour le monde entier, même si Rashad Khalifa n’avait pas la bonne compréhension. Quoi qu’il en soit, il n’a pas pleinement compris cette question, mais pour la bonne raison ; et la raison est la suivante. La première génération de personnes qui l’ont cru n’aurait pas dû avoir une richesse supérieure à ses revenus, de toute façon, parce qu’en principe, les soumissionnaires n’héritent pas de la richesse des non-soumissionnaires, et tous les parents de la première génération de soumissionnaire sont, par définition, des non-soumissionnaires. Ainsi, la richesse des soumissionnaires dans les premiers temps ne pouvait pas être plus importante que leur revenu (s’ils ne volaient pas, bien sûr), et donc donner de l’argent provenant de leur revenu dans les premiers temps n’était pas pire que de donner de l’argent provenant de leur richesse. S’ils étaient vraiment parfaits, toute leur richesse aurait dû être constituée de leurs revenus. C’est toujours le cas avec les premiers croyants, s’ils sont des croyants parfaits. Mais une fois qu’une deuxième génération de personnes soumissionnaires vient à exister, elle hérite des richesses des personnes soumissionnaires précédentes, et maintenant elle peut avoir plus de richesses que de revenus, ce qui signifie que nous devons maintenant corriger cette compréhension. Sinon, nous ne payons pas assez. Ainsi, ils n’ont pas compris cette question, mais cela n’a pas nui aux pauvres de toute façon, mais maintenant, si nous insistons pour ne pas la comprendre, les pauvres en souffriront. Ne reprochez donc pas aux pauvres de ne pas comprendre la Zakat. Il incombe aux riches de comprendre la Zakat. Ainsi, en ce qui concerne cette question, l’exemple de Rashad est comme un homme qui a pointé le pistolet au mauvais endroit, mais le pistolet n’avait pas de balles, et personne n’a été blessé. Mais maintenant, le diable a chargé le pistolet, et je vous dis : « S’il vous plaît, visez le bon endroit », c’est-à-dire la richesse, et non le revenu. Nous ne pouvons plus nous permettre d’être négligents avec une arme chargée. Notre richesse est plus importante que nos revenus, et nous ne pouvons plus nous permettre d’être négligents avec la Zakat. Dieu est mécontent d’une personne négligente qui possède une arme, et Dieu est mécontent d’une personne riche qui ne comprend pas la Zakat. Nous parlons ici de la vie des gens. La pauvreté tue les gens. La pauvreté pousse les gens à tuer d’autres personnes. Sauvons des vies en aidant les pauvres.
Au fait, « Qu’y a-t-il de mal à être plus intelligent que Rashad Khalifa ? » Parmi chaque personne bien informée, il y en a une qui l’est encore plus. Je ne dis pas cela pour m’exalter, mais parce que c’est la seule explication au fait que deux croyants puissent arriver à des conclusions légèrement différentes. Cela se produit lorsque l’un d’entre eux est plus intelligent. C’est le cas de Salomon et de David. Ils avaient tous deux raison en leur temps, mais Salomon était plus intelligent. Pourtant, Dieu aimait davantage David. David avait plus de cœur. J’apprécie certainement les conseils de Rashad et je suis certain qu’il apprécierait ma sagesse. Nous ne sommes pas jaloux de nos forces respectives. Certaines personnes détestent m’entendre dire que je suis plus intelligent que Rashad, mais elles ne se rendent pas compte que je dis cela pour sauver la réputation de Rashad, tout en améliorant notre compréhension de la religion. Les gens finiront par voir que j’ai une compréhension plus profonde et plus précise des problèmes, et si je ne dis pas que je suis extrêmement intelligent, qu’est-ce que cela signifiera pour lui ? Qu’il est dans la moyenne ? Non. La vérité est qu’il était extrêmement intelligent, et que je ne peux améliorer ses idées que parce que je suis légèrement plus intelligent, et non parce qu’il avait tort. Lorsque Jésus a affirmé qu’il était plus intelligent que Salomon, qui était connu pour être le plus intelligent, il ne disait pas cela pour s’élever lui-même. Il essayait de sauver la réputation de Salomon. Sinon, ses nouvelles idées révolutionnaires plus profondes auraient rabaissé la sagesse de Salomon. De toute façon, c’est Dieu qui donne la sagesse. Notre intelligence n’est pas notre propre mérite. Je n’ai pas de quoi me vanter. Dieu nous récompensera selon notre cœur, et non selon notre esprit. Purifions donc nos cœurs et nos richesses. Donnons la Zakat (la purification) de la bonne manière. Ne laissons pas nos conflits avec certains groupes de personnes nous conduire à prendre la mauvaise décision.
Le verset 8 du chapitre 5 dit : « Ô vous qui croyez, vous serez absolument équitables et vous observerez DIEU lorsque vous serez témoins. Ne vous laissez pas entraîner par vos conflits avec certaines personnes à commettre des injustices. Vous serez absolument équitables, car c’est plus juste. Vous observerez DIEU. DIEU est pleinement conscient de tout ce que vous faites ». Ainsi, ce verset nous rappelle que ce n’est pas parce que certains soi-disant Musulmans extrémistes pensent que la Zakat doit être donnée à partir de la richesse que nos conflits avec eux doivent nous pousser à être en désaccord avec eux sur cette question. Ce qui est juste est juste. Après tout, la charité est la charité. Nous n’avons pas besoin d’y attacher des connotations dogmatiques. Pour l’amour de Dieu, c’est de la charité. Ce n’est pas la faute des pauvres si les Musulmans ont des désaccords. Les pauvres n’ont pas le temps d’attendre que nous résolvions nos désaccords. Nourrissons d’abord les pauvres, et ensuite nous pourrons discuter des désaccords. Je suis prêt à coopérer en matière de charité avec n’importe qui, même dans les cas extrêmes où nous avons de profonds désaccords sur d’autres questions, parce que le verset 2 du chapitre 5 nous dit de coopérer en matière de justice et de piété, et le verset 114 du chapitre 4 nous dit que la charité est toujours une bonne chose sur laquelle coopérer, même si les autres aspects de la coopération peuvent être une mauvaise chose dans un groupe de personnes donné. Si nous rejetons la voie correcte de la charité, juste parce que nous avons des désaccords avec certaines personnes, peut-être que nous n’avons tout simplement pas un bon cœur. Les riches peuvent avoir besoin de votre prédication, mais les pauvres ont besoin de votre pain.
Par : Alban Fejza, Directeur de la Congrégation en Ligne