Pour activer les sous-titres français sur la vidéo, vous pouvez suivre ce tutoriel.
| Pour recevoir un sermon par mail chaque vendredi, rejoignez-nous en ligne : Nous rejoindre |
Cet article a été traduit et peut contenir des erreurs de traduction. L’article original en anglais est :
Historically Specific vs Universalist Understanding of the Quran
Louange à Dieu ! Il n’y a pas d’autre dieu que Dieu.
Bien souvent, lorsque les gens utilisent le Coran et tentent d’argumenter sur un certain point, ils penchent tellement, en particulier les Musulmans traditionnels, vers une compréhension historiquement spécifique du Coran, ce qui signifie que lorsqu’ils lisent un verset ou tentent de vous parler d’un verset, ils insistent sur le fait que le verset se réfère à un événement historique spécifique et que, selon eux, toutes les autres compréhensions sont erronées. Nous ne nions pas que beaucoup de ces versets se réfèrent à des événements historiques spécifiques, des événements qui se sont réellement produits. Il ne s’agit pas seulement de métaphores, ils se sont réellement produits. Toutefois, si le Coran n’a pas spécifié cet événement dans le Coran, c’est à dessein, car ce verset ne se réfère pas seulement à cet événement historique spécifique, mais il se réfère également à une description universelle d’une certaine question. Malheureusement, pour de nombreuses personnes, le fait de connaître l’événement historique spécifique les pousse à nier l’application universelle de ce verset. Et « universel » signifie que le verset se réfère à n’importe quelle époque, indépendamment de l’histoire, ou à plusieurs époques différentes de l’histoire (à notre époque, dans le passé et dans l’avenir). C’est ce que l’on peut appeler une compréhension « universaliste » du Coran. Encore une fois, cela ne nie pas les événements historiques spécifiques, mais cela nous aide à comprendre plus que cela, ce qui inclut également en soi cet événement historique spécifique. Cependant, cet événement historique spécifique ne peut pas être la partie la plus importante de ce verset. Un événement historique spécifique ne peut pas être plus important qu’un principe universel qui s’applique à toutes les époques. Dans ce sermon, nous lirons donc quelques versets du Coran pour lesquels l’événement historique spécifique est déjà connu, et la tentative ici n’est pas de le nier, mais de montrer qu’il est bien moins important que la compréhension universelle à laquelle ce verset s’applique.
Commençons par la Sourate 111. Elle dit,
« Les œuvres d’Abu Lahab sont condamnées, et il est condamné.
Sa richesse et tout ce qu’il a accompli ne lui seront d’aucun secours.
Il a encouru le feu ardent.
Ainsi que son compagnon, le porteur de combustible.
Avec un collier de cordes naturelles ».
Or, l’histoire d’Abou Lahab, l’oncle de Mohammed qui s’est opposé à ce dernier, est bien connue. Cependant, pensez-vous que dans le livre que Dieu avait l’intention de révéler au monde entier, Dieu a choisi de simplement de dénigrer l’un des oncles de Mohammed, parce que si nous le comprenons comme un événement historique spécifique, cette sourate ne nous apprend pas grand-chose d’autre. Elle se contente de dénigrer Abu Lahab. Elle ne nous dit pas ce qu’Abu Lahab a fait pour mériter cette condamnation, ni ce que sa femme a fait exactement. Cependant, si nous décidons de la comprendre comme un message universel, alors nous apprenons beaucoup plus, en plus de l’événement historique spécifique. Ainsi, pour comprendre cette sourate de manière universelle, permettez-moi de traduire le mot « Abu Lahab ». Le mot « Abu Lahab » en Arabe signifie littéralement « le Père du Feu », et le Père du Feu est Satan. Relisons donc la sourate avec cette nouvelle compréhension et constatons qu’elle a désormais un sens plus universel.
« Les œuvres du Père du Feu (Satan) sont condamnées, et il est condamné.
Sa richesse et tout ce qu’il a accompli ne lui seront d’aucun secours. (Le verset 17:64 nous informe que Satan possède des richesses).
Il a encouru le feu ardent. (Bien sûr)
Ainsi que son compagnon, le porteur de combustible. (qui est un mécanisme en Enfer pour maintenir l’Enfer en activité).
Avec un collier de corde naturelle. (ce qui signifie que ce mécanisme est attaché à quelque chose pour qu’il reste stable et utile au Paradis).
Comme vous pouvez le constater, cette compréhension universelle s’applique à tous les êtres humains. Il ne s’agit plus seulement d’un conflit tribal local.
Lisons un autre exemple : Sourate 94.
« N’avons-nous pas ouvert votre poitrine ? Nous t’avons ôté ton fardeau. Nous avons ôté le poids de tes épaules. Nous t’avons élevé à un rang honorable. Avec la douleur, il y a un gain. En effet, c’est dans la douleur que l’on gagne. Quand vous aurez fini, luttez. Ne cherchez que votre Seigneur.
Là encore, la plupart des ignorants insisteront sur le fait qu’il s’agit uniquement d’un événement historique spécifique, et rien d’autre. Ils racontent l’histoire de la façon dont la poitrine de Mohammed a été ouverte et lavée avec de la neige et des choses comme ça, et nous n’essayons pas de le nier. Cependant, il est beaucoup plus important de comprendre qu’il s’agit d’une histoire universelle. Par exemple, comprenons-la comme l’histoire de tous les croyants qui subissent une intervention chirurgicale au niveau du torse, car elle s’applique à tous. Relisons donc la même sourate, mais sans penser à un événement historique spécifique :
« N’avons-nous pas ouvert votre poitrine (ô vous qui avez subi une intervention chirurgicale) ? Nous t’avons ôté ton fardeau (le problème de santé). Nous avons ôté le poids de tes épaules. Nous t’avons élevé à un rang honorable. On gagne à souffrir (la chirurgie a donc des effets bénéfiques sur la santé). En effet, on gagne à souffrir. Quand vous aurez fini de guérir, reprenez vos efforts, en ne cherchant que votre Seigneur. Ne cherchez que votre Seigneur.
Si nous le comprenons ainsi, nous apprenons quelque chose de plus profond et d’universel. Tout d’abord, cela nous apprend qu’il n’y a pas de mal à se faire opérer si l’on a un problème de santé grave, quelque chose qui nous pèse. C’est important, car si cette sourate n’avait pas existé, nous aurions dû conclure d’autres versets du Coran que la chirurgie est interdite, parce qu’il y a des versets dans le Coran qui nous disent de ne pas verser de sang et de ne pas déformer la création de Dieu, et c’est vrai, mais il s’agit de cas volontaires, de chirurgie plastique volontaire et d’autres choses de ce genre. Ici, dans cette sourate, on nous dit qu’il y a une exception qui autorise la chirurgie pour les problèmes de santé qui vous accablent, parce qu’il y a un gain dans la douleur, et la douleur est la chirurgie, et le gain est le problème de santé résolu, du moins on l’espère.
Lisons maintenant d’autres versets, pour vous montrer que nous pouvons tirer beaucoup plus d’enseignements d’une compréhension universelle de ces versets, et ne pas nous contenter de l’événement historiquement spécifique. Dans la sourate 49, par exemple, aux versets 4 et 5, nous lisons :
« Quant à ceux qui t’invoquent de l’extérieur des murs, la plupart d’entre eux ne comprennent pas. S’ils avaient patienté jusqu’à ce que tu viennes à eux, cela aurait été mieux pour eux. Dieu est Pardonneur, Très Miséricordieux. »
L’événement historique spécifique à ce verset est bien connu. Un groupe de personnes s’est moqué de Mohammed en criant de l’extérieur de sa maison, alors que Mohammed était à l’intérieur, et ces versets ont été révélés en réponse à cela. Cependant, ce n’était qu’une raison mineure pour cette révélation, mais ce n’était pas la seule raison de la révélation. Et il est très clair ici, dans ce verset, que Mohammed n’est pas mentionné, que cet événement historique spécifique n’est pas mentionné. Les versets parlent d’un cas général universel qui s’applique à tous les messagers, et en fait très souvent à la plupart des croyants, et en fait encore plus aujourd’hui, parce que dans le passé les gens appelaient rarement les gens de l’extérieur du mur, mais aujourd’hui, nous pouvons toujours être appelés de l’extérieur des murs avec les téléphones et l’internet. C’est ce que sont les téléphones – un appel hors des murs. Il s’agit donc en fait d’une sorte de prédiction concernant la découverte des téléphones et d’Internet – un appel depuis l’extérieur des murs. Permettez-moi de relire le verset et de voir ce qu’il dit universellement :
« Quant à ceux qui vous appellent de l’extérieur des murs (par Internet, par des messages, par des appels téléphoniques et ainsi de suite), la plupart d’entre eux ne comprennent pas. S’ils avaient patienté jusqu’à ce que tu te montres à eux, cela aurait été mieux pour eux. Dieu est Pardonneur, Très Miséricordieux. »
Et c’est vrai. La plupart des personnes qui contactent Alban Fejza ne comprennent pas. Alban Fejza reçoit environ deux fois plus de messages de non-soumissionnaires ou de haineux que de croyants ou de soumissionnaires qu’il apprécie et respecte. En général, ces messages ignorants proviennent de personnes anonymes, mais ils existent. D’ailleurs, chaque fois que nous recevons des messages susceptibles de révéler un manque de compréhension de la part de quelqu’un en nous, nous devons immédiatement réaliser que nous n’avons pas suffisamment lutté contre ceux qui sont en dehors de nous, car la règle veut que la plupart des messages qu’un croyant reçoit soient envoyés par des personnes qui ne comprennent pas. Par conséquent, si vous ne recevez pas de messages au travail, ou de la part de clients, ou d’opposants religieux, de la part de personnes qui ne comprennent pas, il ne vous reste plus qu’à recevoir des messages de l’intérieur, et la plupart d’entre eux seront des messages incompris. La morale de l’histoire, c’est que la seule façon pour nous d’arrêter de nous méprendre les uns les autres dans notre communication via l’internet est de nous battre contre les étrangers. Ainsi, une communauté centrée sur l’intérieur est source de conflits et de malentendus. Nous devrions concentrer notre énergie contre les étrangers, afin de ne pas finir par avoir de mauvais sentiments les uns envers les autres.
Prenons maintenant un autre exemple de verset qui est inutilement réduit à un événement historique spécifique, alors que la signification du verset est clairement plus universelle. Par exemple, le verset 2:108 dit,
« Voulez-vous exiger de votre messager ce que l’on a déjà exigé de Moïse ? Quiconque choisit l’incrédulité au lieu de la croyance s’est vraiment écarté du droit chemin. »
Maintenant, les Mohammediens insisteront sur le fait qu’il s’agit ici de Mohammed, sur la base d’un certain événement historique spécifique qu’ils pourraient avoir entendu, et les demi-soumissionnaires insisteront sur le fait qu’il s’agit de Rashad Khalifa, mais la réalité est que ce verset parle universellement de tout messager qui est envoyé à partir du moment où ce verset a été révélé jusqu’à la Fin du Monde. Pourquoi les gens voient-ils le besoin de le restreindre à un messager spécifique ? Le verset ne mentionne pas les noms ou les caractéristiques d’un messager en particulier. Il s’applique universellement à chacun d’entre eux. Il faut bien sûr être prudent, car certains récits historiques du Coran ne peuvent pas être considérés comme des récits universels, parce qu’ils ne le sont tout simplement pas, ou qu’ils ne sont que partiellement universels. Prenons un exemple où l’histoire semble être universelle, mais une fois la sourate lue dans son intégralité, on se rend compte qu’elle ne l’est que partiellement. Par exemple, la sourate 105 dit,
« Avez-vous vu comment votre Seigneur a traité les cohabitants de l’éléphant ? N’a-t-Il pas fait échouer leurs projets ? »
Cette partie de la sourate est en fait assez universelle, même si l’histoire du peuple de l’éléphant est une histoire bien connue qui s’est déroulée l’année de la naissance de Mohammed. Le roi d’Éthiopie voulait occuper la Mecque avec un éléphant, mais son plan a échoué. Cependant, ces deux versets ne prétendent pas se référer spécifiquement à cet événement. Ils disent seulement que les cohabitants de l’éléphant ont échoué dans leur projet. Maintenant, si nous comprenons cela de manière universelle, cela signifierait que les gens du passé qui ont cohabité avec des éléphants à travers n’importe quelle époque, ils ont fini par échouer dans leurs plans, ils n’ont pas vu leurs plans se réaliser. Et lorsque vos projets ne se réalisent pas, vous restez généralement pauvre. Cela signifie que les régions où vivent les éléphants sont généralement pauvres à travers l’histoire. Vérifions donc cela. Voici une carte du monde qui montre où vivent les éléphants :
Voici maintenant une carte qui montre la pauvreté dans le monde :
Voyez-vous la très forte corrélation ? Et cette forte corrélation se vérifie tout au long de l’histoire. Par exemple, dans le passé, le mammouth était un type d’éléphant.
Il n’existe plus aujourd’hui, mais ce type d’éléphant vivait dans les régions septentrionales du monde, là où se trouvent aujourd’hui le Canada, la Russie et l’Europe :
et dans le passé, ces régions étaient les plus pauvres du monde. Avec l’extinction du mammouth, ces régions se sont enrichies. La question est donc de savoir quel est le rapport entre la pauvreté et les éléphants. Eh bien, les éléphants et les hommes, en raison de la taille de leur cerveau, sont des concurrents dans ce monde, et lorsque les hommes dominent l’environnement, ils s’enrichissent et, indirectement, les éléphants sont surclassés. Cela signifie qu’il n’y a aucun moyen d’éradiquer la pauvreté dans ce monde, à moins de détruire l’environnement, qui détruit l’éléphant, et qu’il n’y a aucun moyen d’empêcher le changement climatique, à moins de décider de maintenir la pauvreté. Le changement climatique est d’ailleurs un peu réel, mais il n’y a pas de solution à ce problème, à moins que les choix que les gens font soient des choix qui maintiennent la pauvreté dans le monde. Le monde a donc le choix. Voulons-nous empêcher le changement climatique ou voulons-nous aider les pauvres à s’enrichir ? C’est soit l’un, soit l’autre, soit un peu les deux. Mais il n’est pas possible de résoudre complètement les deux problèmes en même temps. Soit nous prenons des décisions pour éradiquer la pauvreté, ce qui aura pour effet de conduire les éléphants au bord de l’extinction, soit nous essayons de sauver les éléphants et de maintenir la pauvreté avec eux. Cependant, comme vous pouvez le constater, les cartes ne correspondent pas tout à fait. En effet, cette corrélation n’est que partiellement universelle, mais pas complètement. Il est donc vrai que les éléphants et la pauvreté sont corrélés, mais ce n’est pas tout à fait vrai. Et nous pouvons voir que la corrélation entre la pauvreté et les éléphants n’est pas complètement universelle lorsque nous lisons les versets suivants dans la sourate de l’éléphant. Les versets suivants disent :
« Il envoya sur eux des essaims de créatures volantes (drones). Il a lancé sur eux des pierres brûlées (bombes et balles). Il les rendit semblables à du foin mâché. »
De toute évidence, il s’agit d’un événement spécifique, car nous ne voyons pas les habitants de ces régions être frappés par des pierres brûlées. Cependant, comme il s’agit en partie d’un événement universel et en partie d’un événement spécifique, ce type de verset permet d’extraire des prophéties spécifiques sur ce monde, car cette sourate s’applique universellement à certaines époques, et pas à d’autres. Une façon de comprendre cette sourate est donc la suivante :
À la fin des temps, à l’époque du Mahdi, des personnes originaires d’Afrique Sub-Saharienne, ou peut-être même d’Asie du Sud-Est, dans les poches restantes des fanatiques religieux, tenteront d’occuper la Mecque, mais elles seront vaincues par des drones qui leur lanceront des pierres brûlées (bombes et balles) et les réduiront à l’état de foin mâché. Quelqu’un pourrait dire que cette sourate fait référence au passé. C’est vrai, mais cette sourate sera lue juste avant la fin du monde, et lorsque ces gens la liront, elle fera référence à leur passé, et une partie de leur passé est notre avenir. Si Dieu avait voulu nous dire que cette sourate ne s’applique qu’à cet événement spécifique qui s’est produit au sixième siècle, il l’aurait dit et aurait mentionné le nom de la tribu, ou l’époque, ou le nom du roi, ou d’autres détails qui excluraient la possibilité que cela se reproduise. Cependant, Dieu a intentionnellement laissé la question ouverte, en disant « les cohabitants de l’éléphant », et c’est tout, parce qu’il ne s’agit pas seulement du sixième siècle. Il parle aussi du 23e siècle, et en partie de tous les siècles, de tous les cohabitants de l’éléphant, de toutes les personnes qui vivent avec l’éléphant et de la manière dont cela est lié à des plans qui ont échoué. D’ailleurs, les éléphants n’ont jamais été destinés à être domestiqués. Il s’agit d’animaux sauvages, car le Coran mentionne d’autres animaux destinés à la monture et à d’autres usages, mais c’est une autre question.
Il s’agit donc d’un exemple de compréhension du Coran comme étant plus qu’un simple récit d’un événement historique spécifique. Évidemment, cette méthode de compréhension universaliste du Coran est parfois détournée par de nombreuses personnes, car dans la majeure partie du Coran, les versets ne sont en fait que spécifiques à l’histoire, ce qui signifie qu’ils se réfèrent à un et un seul événement historique. Par exemple, lorsque Dieu mentionne les histoires de Moïse et de Jésus, d’Abraham, de Joseph, de David, de Salomon et ainsi de suite, personne ne peut venir aujourd’hui et prétendre que ces versets s’appliquent également à eux, parce qu’il n’y a eu qu’un seul Moïse, qu’un seul Jésus et ainsi de suite. Les détails qui sont donnés sur ces histoires, sur Pharaon, sur les miracles et tout le reste, font de ces événements des événements historiquement spécifiques seulement. Ils contiennent des métaphores plus profondes, qui sont universelles, mais l’événement est unique. Les Musulmans les plus libéraux ont donc tendance, surtout aujourd’hui, à abuser de la compréhension universaliste du Coran en ignorant complètement l’événement historiquement spécifique. Cependant, pendant la majeure partie de l’histoire, les élites religieuses ont abusé du Coran dans l’autre sens en insistant pour comprendre certaines histoires universelles comme des histoires historiquement spécifiques. Les gens abusent donc du Coran dans les deux sens. Parfois, ils réduisent le sens d’un verset, alors que ce n’est pas nécessaire, ou ils essaient de rendre un verset universel, alors qu’il ne parle clairement que d’un événement historique spécifique. Et cette question est en fait trop compliquée pour être discutée en détail, c’est pourquoi chaque fois que nous lisons le Coran, nous cherchons refuge en Dieu contre Satan le rejeté, et Dieu protège les croyants des idées de Satan, et laisse les incrédules obtenir ces idées Sataniques. Le verset 56:79 du Coran dit que personne ne peut comprendre le Coran à l’exception des personnes sincères. Et lorsque les gens sont sincères, Dieu les guide pour qu’ils comprennent les événements historiques spécifiques comme des événements historiques spécifiques, et les histoires universelles comme des histoires universelles.